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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第八）守培法师著镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二示七趣果报七初地狱趣二鬼趣三畜生趣四人趣五仙趣六天趣七修罗趣初三初总标因报二别明因报三总结虚妄今初阿难此等皆是彼诸众生自业所感。
造十习因受六交报此等指前七趣而言谓此七趣之果报虽有定处亦皆由众生自作之业之所招感所谓自业者有十种妄习之因受六种交报之果二别明因报二初明十因二明六报初二初总征二别明今初云何十因云何征问之词也牒前问而起后文也。
二别明十初淫因二贪因三慢因四嗔因五诈因六诳因七怨因八见因九枉因十讼因初四初行淫事二发淫业三受淫果四警远离今初阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休淫谓外缘习谓内因因缘交接则发研磨研磨不休则淫事成焉二发淫业如是故有大猛火光。
于中发动如人以手自相摩触暖相现前研磨不休故有大猛火光于男女淫根中发动夫一切火皆由击触而发如人自以二手相摩触亦有暖相现前淫根相摩发生淫火亦自然之理也淫火为受苦之因淫事既遂淫业成焉三受淫果二习相然故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习互相烧然女根发火有似热铁之床男根发火有如热铜之柱正相交时名为造淫业将来受地狱之苦故名淫果铁床铜柱是淫者之所造成待自受报所谓自作自受也四警远离是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑凡夫以淫为乐。
而不顾然烧之苦以淫即火故十方如来以色目观众生行淫并非行乐纵行欲火投火自烧也同名者言诸佛皆同此说非今一佛如此也菩萨见众生行淫欲如自投火坑故急避之也诸佛菩萨于此淫事尚无法抵抗急欲回避我等凡夫可以觉悟而必须远离矣。
问前云心著行淫二根流液此何云猛火发动耶答火为淫之初相水为淫之终相所谓火光上蒸水气下降也二贪因四初行贪事二发贪业三受贪果四警远离今初二者贪习交计发于相吸吸揽不止妄取外境是为贪缘心具贪染是为习因贪习相交则计较之心生。
心境相投则吸取之事发吸揽不止贪作其事也吸揽皆取义也二发贪业如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生正贪取时即受一种贪业之报贪取外境如人以口吸缩风气则口中自有冷触生可知心贪外境心中亦自有寒触生矣寒积不止。
而成坚冰是为造成贪业如是坚冰冻冽心中即现前华报也将来受地狱之苦果报也报由此成故名此为贪业也三受贪果二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事能贪之心与所贪之境二种妄习互相侵陵如寒气入水水结成冰则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。
寒苦不止则有青赤白莲等冻裂之相现也寒冰狱有八种此不尽言故云等事四警远离是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海贪本于水故一切如来以色目视多求者同是自纵贪水自招冻冽菩萨见彼贪者如投身瘴海故急避之瘴。
毒气也瘴海者言入贪境不但溺没色身且能毒害慧命也诸佛菩萨畏贪如此凡夫能不远而离之乎三慢因四初行慢事二发慢业三受慢果四警远离今初三者慢习交陵发于相恃驰流不息心高气满下视于人曰慢心为慢染宿慢未忘曰习慢习相交则憍气陵人。
此陵人之慢气发于相恃恃谓倚仗也言慢人自必有所倚仗或倚势力或倚才能或倚钱财若无所恃慢必不生是故慢者志必满谦者心必虚恃气驰流不止则慢事成矣二发慢业如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发慢者令心高举。
故有腾逸奔波之相波积而为水慢性本空何成慢水耶如人之口与舌本无所味自相绵密作取味之势则涎水因之而发焉众生慢心高举妄作胜人之势而慢业之水亦因之而发矣因此而感慢果故名为慢业也三受慢果二习相鼓故有血河灰河热沙毒海。
融铜灌吞诸事二习者习业与习心相鼓荡故有血水之河灰汤之河热沙之毒海及烊铜灌吞诸苦具也四警远离是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺众生自以慢水浸没自己而不知是故诸佛见我慢者如饮痴水没溺自心菩萨见我慢。
如避巨溺也我等凡夫能不远而避之乎早前发布为人(写的真好)痛苦的根源(值得一看)六祖慧能大师最紧要开示！这辈子，你误解了多少人?(强烈推荐)什么是佛？礼佛拜佛的目的是什么？元音老人｜精进的打坐方法放下修行中的九种虚荣
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