如何应对打坐时出现的“散乱”和“昏沉”现象?

admin 2023-09-25 10:59:50 浏览量:1
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最佳经验

《宗旨》中说:只要专心实行,不求效验而效验自来。

治疗这两种毛病的方法,无过于把心用在调息上面。“息”这个字,由“自”和“心”两字组成。

所以说“自心为息”。的确,心一动,就有了气息,气息本是心所化出来的。我们心中的念头来的很快,一刹那间就会产生出一个妄念,相应地就有一次呼吸。

念头是内呼吸;其次是外呼吸,就象声波和音响一样的相随相应。一天之中,有几万次呼吸,就有几万个妄念。

如果这样下去,人的精神就会耗尽,最终使人变为槁木死灰。

那么,干脆就不产生念头了吧?

那也不行。没有念头,是做不到的。这就好比说:干脆不去呼吸了吧?那明明是做不到的。

不如就这个病,下这个药,将心和息紧紧地连系在一起,用这种办法,来统一它们。在回光时,同时也要调息。

调息的功法,全用的是耳光。回光是用眼光,而调息则用耳光。

眼光在外,相当于日月交光;耳光在内,相当于日月交精。那精,就是光的凝定状态,实际上是同出而异名。人的聪和明,都是我们人的灵光而已。

在静坐的时候,先将两眼垂帘,定个准头,然后将万虑放下,但就这样放下,恐怕也做不到,那么就存心于听自己呼吸的声音。

使气息的出入,不能让耳朵听到,听是听其无声;

一有了声,那就说明气息很粗浮,还未入细,必须耐心地把呼吸再放微一些,精细一些;

照这样越放越微,越微越静,久而久之,忽然连那微细的气息也陡然断了。

那时,真息就来到了你的面前,心的本来面目就能察觉到了

因为心一细,气息也会跟着细;只要意念专一,就可以调动真气;呼吸一细,心也会跟着细,只要气息专一,就可以调动心神。

古人主张在定心之前,先要养心;也是因为对于心意无处着手,所以借调息作定心的开端,这就叫做“纯气之守”。

养生书上说:“鸡能抱卵心常听”,这是一句妙诀。

你看母鸡孵蛋,用的是暖气,但那暖气只能去暖蛋壳,而不能贯入蛋中;只有用心来把暖气引进去。

母鸡抱蛋时专心地听,一心专注,心意进入蛋内,气也随着进去,蛋得到了暖气,于是发育出小鸡。

母鸡孵蛋时期,有时也出来走走;不过它经常作侧耳而听的姿势,心神还是专注在蛋上,一直没有间断,于是神就活了

神的活,是由于心的先死。人如果真能死心,元神也就会活。但这里所讲的死心,不是使心枯槁而死,而是使心专一不分。

道家常说:“置心一处,无事不办。”心容易走,就用气来安定它;气容易粗,就用心来微细它。按照这样的办法,心神自然就能安定下来。

在修炼打坐的时候,大体上会有昏沉和散乱这两种毛病,只要我们静坐功夫每天不间断,自然会有大的改善。

散乱,是神在游动;

昏沉,是神不清明。

散乱易治,昏沉难医。这好比生病一样,有痛的,有痒的,对症下药就可以把它治好;而昏沉,好比是一种麻木不仁的症候,不大好治。

散的可以去收拢,乱的可以去整理;而昏沉,则是蠢蠢然、冥冥然的,真不好下手。

散乱还有个境界,而昏沉则全是魄在那里操控,不象散乱时还有魂在。

昏沉时,纯以阴气为主。

静坐时昏昏欲睡。那就是昏沉的毛病来了。

消除昏沉的办法是调息。

息,就是口呼鼻吸之气;虽然不是真息,但真息的出入,却寄托在这一呼一吸上面。(因为呼用的是天根,吸用的是地根。要想天地宁,就要调呼吸。)

静坐时,先要静心纯气。

心怎样静?方法就是调息。息的出入,惟有心里明白,不能让耳朵听见。听不见,息就细;息一细,气就清。

听得见,息就粗,息一粗,气就浊。气浊,当然就会昏沉而想睡了,这是很自然的道理。不过,把心用在调息上,又要善于运用;那是一种不用之用。

不要过于认真,只要微微照听一下就行了。

怎样去照?是用眼光自照,两眼只向内视而不向外视。

眼睛不外视,当然就是内视了;并非真正有一种内视方法。

怎样去听?就是用耳朵自听,两耳只向内听,而不向外听,耳不向外听,听是听其无声;视是视其无形。

仅仅单纯地眼不向外观,耳不向外听,心神还会因闭塞住了而想内驰;只有做到内视、内听,于是心神既不能外走,又不能内驰;处在中间,那就不会昏沉了。

这就是日月交精和交光的方法

也是防止在打坐时散乱和昏沉的有效方法。其实也就是炼精化气,化气养神的修炼过程。

如果实在昏沉欲睡,就不要勉强打坐,应当起来散散步,走一走,等神志清醒之后再坐。

只要把各种杂念包袱放下,高质量地静做片刻,久而久之就会有所进步,就不会再产生昏沉欲睡的现象了。

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